舊念莫相忘 第71章 玄學大師以禪學作詩

    在魏晉時期，玄學盛行，影響到社會生活的各個方面，自然也影響到佛教。筆硯閣 www。biyange。com 更多好看小說支遁雖出家為僧，但卻頗具名士風采，擅長草隸，尋山游水，好吟詩文。孫綽曾著《道賢論》，將佛家七道人：支遁、法護、帛法祖、法乘、竺道潛、於法蘭、於道邃比為「竹林七賢」，認為支遁身為名僧，實則名士，當時人評他是「身披袈裟的名士」。又說他「理趣符老莊，風神類談客」。在此之前，玄學家不談佛，甚至不與佛教徒交往，他開創了玄、佛結合的先河。並以禪學作詩，當時哀帝准他回山時，一代名流前來為他送行，可見名士對支遁的傾慕。

    玄談名士對支遁的敬重，當然不僅因為他的名士風度，更重要是他的思想和才華。支遁除了作詩寫文之外，還寫了很多重要的學術著作，如《即色游玄論》、《聖不辨知論》、《道行旨歸》、《學道誡》、《大小品對比要妙》、《逍遙論》，等等。其著作今天雖然大部分已亡佚，但從仍存的部分文章及殘篇看，支遁在佛學、老莊學方面確實有很高的造詣。

    他又是主張頓悟的一個人，南齊劉虬《無量義經序》論頓悟說∶「尋得旨之匠，起自支安。」《世說新語·文學篇》注引《支法師傳》∶「法師研十地，則知頓悟於七住。」由於他主張到第七地生起頓悟，七地以上尚要進修，因此又稱為「小頓悟」。如慧達《肇論疏》說∶「第二小頓悟者，支遁師雲，七地始見無生。」

    他的集子《隋書·經籍志》著錄八卷，加注說∶《梁十三卷》。《唐書·藝文志》作十卷。可是到了清初的《讀書敏求記》和《述古堂書目》就都作兩卷了，可見此書缺佚已久。

    支遁認為眾生本性不同，只有「至入」，不僅能適天地自然之本性，而且不執著，做到「通覽群妙，凝神玄冥，靈虛響應，感通無方」，從而既「無待」又「無己」，可能這就是「逍遙」。玄學本身到東晉已達到了他思想的極限，與佛學相結合，使它有了更好的發展。支遁的影響在當時就產生了巨大影響，這讓他在中國思想史、佛教史上，有了重要地位。

    (本章完)